中新社莫斯科8月19日电题：侗族神话如何构建精神宇宙？

作者谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜俄罗斯汉学家

民间传说是世界各国文学艺术最丰富的源泉之一
。神话
、民间故事、童话 、民歌和其他形式的民间传说是研究各民族语言
、信仰、价值观
，及其日常生活和历史发展的宝贵资料。

侗族是历史悠久的古老民族 。他们主要聚居于中国贵州省 、广西壮族自治区和湖南省等
。侗族与中国南方地区的其他民族——特别是汉族——有着密切的经济文化联系，并体现在其物质和精神生活的方方面面。在漫长岁月中 ，侗族人民创作了大量民间口头叙事文学作品
，充分反映了侗族人民的世界观
、信仰、生活方式，以及丰富多样的物质文化和历史 。

1982年4月 ，中央民族学院(现中央民族大学)编撰出版了《中国少数民族寓言故事选》
，其中收录了少量侗族民间故事
。同年9月，上海文艺出版社出版了中国“少数民族民间文学丛书”之《侗族民间故事选》 ，这是中国首部也是当时最完整的侗族神话 、传说
、民间故事集。书中收录了侗族神话故事《捉雷公》
，讲述了洪水泛滥及其缘由，以及依靠掏空的葫芦获救的姜良、姜妹兄妹俩成为人类新祖先的传说 。

中国诗人 、学者闻一多和中国神话学家袁珂等人 ，都曾撰写中国西南地区民间神话故事
。他们将之与上古传说、华夏民族人文始祖伏羲和女娲的神话融合
，从中可以发现中国各民族交往交流交融的历史。

例如，中国著名神话故事“后羿射日
” ，传说中羿射下了天帝释放的九个太阳，以避免河水干涸
、大地被烤焦 。侗族英雄姜良也做了同样的事情
，他用箭射下了十二个太阳中的十个，剩下的两个太阳则变成了今天的太阳和月亮 ，拯救了地球
。在中国其他多个少数民族当中
，也流传着“射日”的神话传说。致力于中国神话、民间文学和民俗学研究的俄罗斯汉学家李福清(鲍里斯·利沃维奇·里夫金)在其著作《中国神话研究与袁珂教授之书》中，即论述了苗族 、壮族
、布依族等其他少数民族的类似传说 。

再如 ，侗族传说“救月亮 ”则与古代神话“吴刚伐桂
”相呼应。吴刚因过错被贬谪到月宫砍伐斫而复生的桂树
，这一传说在中国自古以来就广为流传
。而在侗族传说中，一个叫“叟”的武士爬上月宫 ，砍伐不断生长、遮住了月亮的大榕树。这些神话传说无不反映了古代中国的道德观和宇宙观 。

这种神话故事的传播表明
，中国各民族在口头传承中保留大量古代神话，而对这些神话的综合研究可以产生非常有趣的结果 ，有助于理解许多后世已遗失或模糊的故事动机和细节
。因此
，如果说中国古代汉族神话中，弓箭手羿已经作为神祇出现 ，那么在壮族 、苗族
、布依族神话中的弓箭手(即使他们的名字各不相同)，就是典型的“文化英雄 ”
，即为推动建立原始文明作出丰功伟绩的古代祖先。这两者有着异曲同工之妙 。

侗族的民歌同样独特而有趣，是其精神文化不可分割的组成部分
。其中有两个关于侗族民歌起源的传说很有意思。

第一个传说 ，讲述了侗族歌曲的“外星
”起源 。传说中
，一些侗族人和苗族人去天上仙界“取歌”
。在中国古人的想象中，天空并没有完全与地球分离 ，人们可以通过攀爬楼梯、长绳 、神树
，或者像上述神话传说中那样走到天上敲门而入。此外，在中国古代神话中 ，真实的世界和虚构的世界紧密交织在一起 。因此
，天庭或仙界被描述为如同真实世界，与地球上芸芸众生的生活场景没有什么不同
。

第二个传说 ，相传一棵神树的树叶上长出了无人能识的“侗歌纹 ”
，这棵树生长在侗族祖先松恩
、松桑母亲的墓地上。这个传说的有趣之处还在于，它不仅讲述了侗族歌曲的口头传承 ，还讲述了如何用汉字记录下来这些歌曲 。传说中侗族人找来会写汉字的先生，把所有歌曲用同音的汉字记录下来。事实上
，侗族历史上并没有自己的文字，是直到1958年 ，侗族文字以侗语南部方言为基础方言
，采用拉丁字母形式才创造出来的拼音文字
。侗文的推行，对促进侗族文化的发展起到积极作用。

中国出版的有关侗族历史文化的一系列书籍 ，不仅介绍了侗族叙事歌、抒情歌 、说理歌
、民俗歌四大类主题歌曲
，还收录了众多侗族著名音乐家和表演者的传奇故事 。这些传说讲述了生活在不同时代的真实人物“歌师
”的故事
。关于他们的传说口口相传，并随着时间推移在不同时代人的复述中发生各种隐喻性变化 ，且流传至今。

比如
，出生于清嘉庆年间的侗族“歌圣”、诗人陆大用，他创作的歌曲突破了情歌和史诗的传统 ，反映了当时人民的艰苦生活和呼声 。生活在清嘉庆 、道光年间的吴文彩创作的歌曲以古代神话为主题
，讲述了地球和太阳的诞生、人类的出现，以及劝世歌和情歌等
。他受到汉族戏剧的启发和影响 ，在侗族长篇说唱叙事歌的基础上，将汉族戏剧《朱砂记》《二度梅》的故事情节
，改编成侗语表白
、侗歌唱腔的《李旦凤娇》和《梅良玉》，至今在侗族村寨中仍然很流行。吴文彩也因此被尊称为“侗戏祖师 ” 。

作为多声部民间歌曲 ，传承发展2500多年的侗族大歌以其独特的地域性和民族性不仅走出深山
，走遍中国，也走向世界
。2009年 ，侗族大歌被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。

侗族人民自古以来过着自给自足的生活
，因此许多侗族民间传说中的主人公，本身就是用水牛耕种田地的农民 ，猎杀野兽的勇敢猎人
，负责操持家务、织布 、抚育孩子的妇女等 。聪明智慧的卜宽
、勤劳朴实的珠郎与心灵手巧的娘美、机智多谋的开甲，以及一切与不义 、贪婪
、残忍的化身作斗争的故事 ，如同其他民族的类似故事
，在流传过程中，因地域、民族 、时代等因素的差异 ，形成了各具特色的风格和内涵
。

侗族传说和民间故事也反映了当时重要的历史事件，并将两者结合在一起。例如
，明朝洪武年间侗族农民起义军首领吴勉
、清代康乾时期的侗族农民起义军首领吴金银等，他们的故事体现了侗族民间口头叙事中的“缺憾循环
”特征 。传说中的民间英雄被描述为能够以一人之力击退整支军队、徒手将水牛举过头顶并经常使用农具作为武器的强人。他们拥有强大无比的力量 ，在取得胜利之刻却因某种变故未能最终成功
。这种带有“缺憾”的循环叙事结构
，既为故事的叙述增加铺垫，又积累听众的情绪和心理。而很多汉族民间故事也是将历史事件作为背景 ，形成“虚实共生 ”的叙事体系 。(完)

作者简介：

谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜
，毕业于莫斯科国立大学亚非学院语文系，文学副博士 ，俄罗斯外交部外交学院教授
，俄罗斯外交部高级培训学院副院长，汉学家 ，主要研究领域：中国文学 、历史文化
、翻译研究和汉语教学方法研究
。翻译出版了一系列与中国相关的书籍和教材
，撰写发表有多篇专业论文。2025年6月，谢苗诺娃与丈夫亚历山大·谢苗诺夫共同获得第十八届中华图书特殊贡献奖 。