这个夏天，“苏超
”掀起层层热浪 ，“浙BA”紧随其后燃动全国 。体育与文化的深度对话不断创造着视听奇观
。

而在此之前
，贵州“村BA ”“村超
”一度火成现象级事件，广东佛山南海“龙超”持续刷屏 ，鄂尔多斯“草原村排 ”品牌越来越响亮，成渝地区双城经济圈和美乡村乒乓球邀请赛等未办先火。这些体育赛事何以频频出圈？其背后藏着文化密码 。

线上再热闹
，无法代替线下的真实体验

互联网时代，刷视频、看直播几乎成为每个人的日常刚需。直播 、短视频内容让人眼花缭乱 ，给人一种通过网络可以得到一切的错觉
。然而
，线上再热闹，也无法代替人们对线下真实体验的需要。

“村超”“苏超
”等体育赛事的出圈 ，与近年来演唱会、沉浸式文旅等爆火有着相似的背景
，很大程度上源于人们在虚拟网络遨游太久后，对真实连接
、深度体验的强烈渴望 。

人类是社会性动物 ，面对面的互动和群体活动在我们的基因中留下了深刻印记
。从远古时代开始
，人们围聚在篝火旁，共同庆祝狩猎的成功 ，分享食物
，讲述故事，这种集体活动不仅满足了生存需求 ，更是情感交流和文化传承的重要方式。尽管时代变迁，科技进步
，但这种对集体活动的热衷依然存在于我们的潜意识里 。

从“村超”到“龙超 ”，再到“苏超
” ，这些现象级赛事爆火
，都有一个共同原因——它们真正办成了“人民的节日”“我们的赛事 ”，最大程度激活和延续了一项赛事的生命力
。

具体来说 ，一方面
，这些赛事具有深厚的历史积淀和群众基础，其爆火并非偶然事件。以“村超
”为例 ，贵州省黔东南苗族侗族自治州榕江县具有80多年的足球历史积淀 。1944年
，广西大学迁到榕江，将足球这项运动正式带进榕江民众的视野
。20世纪90年代 ，村民在县城河边的草地上建了一个简易露天足球场
，从那时开始，这样的足球赛在榕江一直没有间断。如今 ，榕江全县仅群众性业余足球队就有100多支，球员3000多人
，随着“村超”爆火，这些数字还在攀升 。每次举办比赛 ，人们纷纷以自己的方式投入“我们的赛事 ”
，你10块、他20块，凑份子为队员们买装备 、出路费 ，并作为啦啦队
，为队员摇旗呐喊
。

另一方面，群众可以广泛参与也是重要原因 ，这些赛事从参赛者到观众均来自各行各业。走进现场
，马上就能体会其火爆程度 。观众席上，人山人海
、锣鼓喧天 ，欢呼声与加油声此起彼伏；赛场上
，运动员全力拼搏、挥汗如雨，展现着热血与激情；就连隔着屏幕观看的观众都被感染得热血沸腾。据相关数据 ，全村人口不到1200人的台盘村，因“村BA
”带来的热度
，短短几天内就涌入2万多人
。有媒体描述现场时写道：“看台四周全是人，层叠不休 ，毫无空隙
，人群里还有不少老人和抱着孩子的妇女。”在榕江，一场“村超 ”比赛经常能吸引近5万名观众到场观看 ，媒体拍摄的图片几乎都以人山人海 、座无虚席等词语作为注脚 。而在前不久南京队对苏州队的“苏超
”比赛中
，60396名观众的欢呼呐喊如“文化嘉年华”般一浪接一浪，这一数字创下中国业余足球赛事观赛人数新纪录 ，成为民间体育赛事线下狂欢的一个缩影
。

这些赛事营造出一种过节般的氛围
，比赛没有过多商业包装和功利性，参赛者因热爱而拼搏 ，观众因为简单的快乐而欢呼。它为人们提供了一个更纯粹的社交平台 。在这里
，陌生人会因为一次精彩的配合而击掌，会为落后者的坚持齐声加油 ，没有身份隔阂，没有利益算计
。这种纯粹像一块干净的海绵
，吸走日常的疲惫与焦虑。人们不再盯着手机屏幕里的虚拟互动，而是真切感受着身边人的呼吸与呐喊 ，让情感在眼神交汇
、肢体碰撞中自然流动 。人们需要线下真实体验
，更需要如此简单的快乐，正是这样的简单与纯粹 ，让这些赛事超越了竞技本身
，成为城市里最动人的烟火气
。

以体育之名唱好文化大戏

“比赛第一，友谊第十四 ”“没有假球 ，全是世仇”“赢了拿奖金
，输了跪祠堂
”……这些赛事中，一些应援口号引发广泛传播。网友一边调侃“胜负欲溢出屏幕” ，一边又被其中的幽默与真诚戳中笑点 。对于观众和广大网友而言
，这些口号的“出梗 ”意义远大于字面上的争强好胜——它们用夸张的反差解构竞技的严肃性，反而让赛事多了几分接地气的亲切感
。

不少媒体用“始于足球 ，成于文化
”“始于龙舟，不止龙舟”来形容这些赛事
，点出其本质是文化载体、文化舞台，即以体育之名唱好文化大戏。

“苏超 ”常州对战徐州的比赛前 ，一条“苏东坡在徐州为官 、终老常州
”的旧事
，加上“季札挂剑”的典故，在网络上刷屏 。网友笑称“看一场球 ，补一堂历史课 ”。一句“淮扬菜正统之争
”
，扬州和淮安这两大淮扬菜源头同亮身段，一碗狮子头
、一份软兜长鱼 ，赛的是“味”；一声“楚汉争霸 ”
，徐州汉文化、宿迁“项王故里
”，争的是“雄”；一场赛诗大会 、几封“书信 ”往来 ，较量的是谁的诗词最多
，谁的绝句更绝，比的是“才”
。

一段时间以来 ，“苏超
”把“散装江苏”“苏大强谁也不服谁 ”等老梗玩出了新花样。球场内外，城市文化的亮相成为重头戏 。江河湖海齐聚一省
，长江文化
、大运河文化、江南文化 、江海文化四大主脉交汇，楚汉文化、江淮文化
、吴文化各具独特气韵 ，历史典故、诗词歌赋 、特产风物各有各的精彩
。江苏各个城市的文化历史
，因为“苏超
”而引发全国人民持久的热情与关注。

这些赛事之所以能成为文化舞台，正是“体育+文化”的魅力所在 。这类体育赛事满足了现代人对归属感的渴望
。人们通过支持家乡参赛队伍 ，个体重新获得集体荣誉感与情感寄托。很多人虽然看不懂比赛规则
，但明白是为城市
、家乡荣誉而战 。而让人产生这种情感联结的，正是其具有的超越体育本身的文化价值
。

首先是强化地域文化认同 ，唤醒“乡愁式共鸣 ”。这些赛事将地域文化符号转化为可感知、可参与的场景
，让本地人重新回味和审视本土文化，也让外地人透过赛事读懂一方水土的精神密码 。“村超
”舞台上 ，苗绣队服 、芦笙伴奏
、酸汤鱼奖品
，都是黔东南非遗基因的具象化，村民在为球队呐喊时 ，也是在为自己的民族文化骄傲；“苏超”过程中，苏州评弹元素的战袍、南京金陵折扇的队徽
，让江苏13个城市的居民在为家乡球队加油时，自然强化了对“江南文脉 ”的集体认同；“龙超
”赛场上 ，“高速过弯”“急刹倒挡 ”等杂技式表演
，让每一个佛山人内心涌起自豪感
。

其次是重塑社群情感联结，构建熟人社会新纽带。在城市化加速 、人际关系渐趋疏离的当下 ，这些赛事重新激活了社区的凝聚力
，让“邻里情
”“乡土情”回归生活 。“村BA ”赛场边，村民自发组织啦啦队
、支起小吃摊 ，甚至邻村的“姑妈们”专程返乡跳芦笙舞助威
，赛事成了维系乡村人际关系的“黏合剂
”，让分散的个体重新找到社区归属感。

如今 ，“体育+文化”的风已经吹遍全国各地
，相关活动如雨后春笋般涌现，并激发起全民参与的热情
。在此过程中 ，越来越多的人也在呼吁：活动既需要社会各界关注与支持，也要提防过度干预导致“变味儿 ”。